宣城市委党校 李绪文
一
多年来《论语》已成为我的案头枕边书，这一者源于本人对传统文化的热爱，而《论语》则是中国文化的重要元典，《圣经》式经典，二者因为她毕竟是两千多年前古人之作，读懂她、读通她、难度颇大，必须常读、潜心读，借助其它书籍融会贯通的读，方能有所得、有所知、有所悟。
《论语》是孔门弟子记载老师生平讲学和弟子们言行的一部书，分为二十篇。宋代开国宰相赵普的“半部论语治天下”是对《论语》价值的高度礼赞，“天不生仲尼，万古如长夜”是古人对孔子在中国社会影响力的最高评价。《论语》凭什么享有如此盛誉，孔丘仲尼凭什么受到如此尊崇，凭的就是《论语》中博大精深又切合实用的思想，凭的更是孔子竭力倡导的以仁爱为轴心的儒家理论。
二
《论语》博大，“仁”是灵魂。对《论语》这一“灵魂”、“轴心”，几百年来的学者和研究者几乎达成共识，所以有“孔仁、孟义、荀礼”的提纲挈领概括，所以又有将儒学称之为“仁学”的提法。
《论语》倡导的仁，。首先是规劝于统治者的，她包括德治、仁政，要求从上而下，施恩泽于民。“仁者爱人”，则主要是针对统治者提出的。其二，孔子的“仁”是有标准的，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说自己坚守的可以要求别人坚守，自己想获得的让别人也获得，这是仁者的行为标准。仁者的进一步境界，推己及人，即是“己所不欲，勿施于人”。这对当权当政者是一条戒律，是爱民的一个标准性要求。其三，强调“仁”是一切价值取向的根本。不仁，礼无法立；不仁，乐难以悦；不仁者，不可以久相处。其四，如何达到“仁”的境界。一方面强调做到“仁”不难，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”另一方面又指出，真要达到“仁”的境界不是易事，若以“仁”为己任，则“任重而道远”，多远？直至老死，“死而后已”。其五，个人达“仁”的具体修为之路。三义：一是克已为仁，二是厚重为仁，“刚毅木讷近仁”，三是悦乐为仁，做到内心悦乐，则“仁者不忧”、“仁者寿”。这三条实际上是强调“仁”须在三个层面上完成：一是为他人为社会层面，二是性格表现层面，三是个人修养层面。“仁”是《论语》中使用频率最高的用语，“仁者爱人”则是“仁”具代表性的释读。
三
《论语》中还有不少概念也是影响深远的，但实际上都在围绕“仁”这一轴心发挥影响力。先说“忠恕”。孔子的重要弟子之一曾子说，“夫子之道，忠恕而已矣”，后世大儒朱熹解释为“尽己之谓忠，推己之谓恕”，尽己忠是“仁”的自我修养要求，推己恕是待人应持有的“仁”的态度，忠恕均是仁的外在体现。次说“孝”，孔儒学说几千年来推崇“孝”，实际上是高度重视感恩，是一种感恩文化，不知感恩之人无异于禽兽，生养大恩都不知图报，如何能忠君爱国，舍己利人，推崇孝是从源头上提倡“仁”。再说“礼”，孔子一辈子最崇拜的人是西周初期的周公，最想往并认为最好的仁政时代也是周公的时代，于是“克己复礼为仁”、“一日克己复礼天下为仁焉”的重礼追求也就好理解了。孔子重礼，实质是推崇他理想中的“仁政”时代，重礼制、礼教、礼乐，落脚点仍是“仁”。其实，包括“中庸”提倡，也没离开“仁”的轴心，中庸的精髓无外乎不偏、坚守真理和适度这三条，作为领导者、居上者平等的对待所有居下者，实践中坚守认准的东西“不易”、不动摇和把握好执政为民的度，就是在践行“仁”。其余如“信”、“义”、“诚”、“德”等概念，无一不是“仁”的外在落实，无一离不开“仁”心作为本源。致力于仁爱的传播，特别重视“士”、“君子”、“王”和一切为上者的以身示范、仁爱修行，更期待、力倡于统治者推行仁政，以改变他生活时代的“礼崩乐坏”、“天下无道”是孔子毕生的追求和理想。若一个民族国家的民众均能以仁心为美，执政者又始终坚守仁政，社会亦能像孟子所期望的那样形成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱氛围，则和谐必至，幸福指数必升，民众必乐。这是《论语》给今天社会的提示和敲击，也是《论语》不朽之所在。
